在清代篆刻史上，如果說鄧石如是「印從書出」的開創者，那麼吳讓之便是將這條道路推向極致的集大成者。他以一己之力，將鄧派藝術發展至登峰造極之境，用一把鐵筆實現了「運刀如筆」的至高境界。他就是吳讓之——鄧派的完美傳人，晚清印壇上與趙之謙並稱「吳趙」的一代宗師。

一、從儀征走出的書香子弟

吳讓之原名廷颺，字熙載，後以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等，清嘉慶四年（1799年）生於江蘇儀征。他的先世是安徽望族，後遷居南京。為謀生計，父親吳明煌入籍儀征，吳讓之便出生在這座長江邊的古城。

吳讓之畫像-吴让之的“惧盈斋主”

吳讓之所歷嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，正值清王朝由盛轉衰之際。吏治腐敗，內憂外患，社會動盪。特別是咸豐三年至八年間，揚州曾三次被太平軍佔領，遍地烽火。年過半百的吳讓之為避戰亂，流落寓居，聊以存身。這段顛沛流離的經歷，對他的人生和藝術產生了深遠的影響。

吳讓之少時即聰穎好學，二十歲時，他與好友——有揚州「二劉」之目的寶應劉寶楠、儀征劉文淇——同訪包世臣，從此拜在這位「鄧派」大書法家、篆刻家門下，成為包世臣的入室弟子。包世臣是鄧石如的弟子，吳讓之由此成為鄧石如的再傳弟子，正式接過了鄧派的衣缽。

二、「盡棄其學而學之」的決絕與癡迷

吳讓之早年追摹秦漢印章，打下了堅實的根基。然而，真正改變他藝術道路的，是他見到鄧石如篆刻作品的那一刻。

據記載，吳讓之三十歲時始見完白山人（鄧石如）印作，大為震撼，當即「盡棄其學而學之」。這種決絕的態度，在篆刻史上極為罕見——此前多年的積累，說放下就放下，只為追隨自己心目中的藝術理想。從此，他以鄧石如的漢篆書體為依歸，使隸書筆法參之入篆，以篆書筆意引之入印，書印相參，流美生動。

吳讓之的篆刻，不僅自成面目，而且進一步完善了鄧派印風。後來學鄧派印者，多從吳讓之入手。正如吳昌碩所說：「學完白不若取徑於讓翁。」這句話，道出了吳讓之在鄧派傳承中的關鍵地位——與其直接學習鄧石如，不如從吳讓之入手，因為吳讓之已經將鄧派的精華提煉、昇華，達到了更為純熟、更易領悟的境界。

吳讓之-逃禅煮石之间

三、運刀如筆——吳讓之的刀法革命

吳讓之對篆刻史的最大貢獻，是將「運刀如筆」的理念推向了極致。他擅用沖刀淺刻之術，腕虛指實，刀刃披削，其運刀如「神游太虛，若無所事」。這種刀法，使他的印章線條流暢自然，毫無滯澀之感。

吳讓之-一切惟心造

吳讓之的篆刻，以圓朱文篆法入白文印，是其一大特點。他的白文印章橫寬豎狹，略帶圓轉，形成了一種流美生動的獨特風格。他的印章，無論朱文白文，均功夫精熟，得心應手，技術上已如庖丁解牛。其體勢勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風采。

後人評價吳讓之的篆刻特點為：「使刀如筆，沖刀淺刻，流麗生動，健樸圓潤。」這十六個字，準確地概括了他的刀法特色——既有鄧石如的剛健，又有自己的流麗；既有漢印的古樸，又有書法的靈動。他將鄧石如以筆意見勝的風格推向高峰，在章法上使之更穩妥、更精煉，在刀法上更加圓轉與流暢。

四、代表作賞析——刀筆相融的藝術典範

吳讓之存世作品豐富，以下數方堪稱其藝術成就的集中體現。

「包誠自用對章」是吳讓之的經典代表作。此對章一朱一白，朱文婉轉，運刀如筆；白文方整，氣象駿邁，充分展現了吳讓之刀筆相融的高超技藝。兩方印章一柔一剛，相互呼應，堪稱雙璧。

「吳廷颺」一印，為吳讓之原名，彼時以熙載為字。五十歲後他以熙載為名，讓之為字，此印乃讓翁早期所刻，篆法婉轉流暢，氣息典雅，一派鄧石如的風格。從這方印中，可見吳讓之早年對鄧派的深入研習。

吳讓之-吳廷颺詩詞書畫印

「唐仲廉」印為吳讓之長方白文印典範。筆畫轉角處與局部都存有圓弧之意，盡顯書寫時婉轉的筆意，繁簡虛實變化因字而生，生動自然。率意求刀，於遒勁中顯流動之勢，出神入化。

吳讓之-吳廷颺印

「吳氏讓之」一印，是典型的吳派風格——以圓朱文篆法入白文印，這也是吳讓之篆刻的重要特點。橫寬豎狹，略帶圓轉，以刀為筆，虛實結合，是一方不可多得的精絕之作。

吳讓之-吳熙載印

「南陽鄧氏鳴謙珍藏」白文印，當是吳讓之印風經典的代表。此印八字章法排列似古代篆書碑額，取規範端莊格局以分布文字，而於字體則盡顯吳氏篆書婀娜典雅、秀逸雋美的筆意。付之於吳讓之嫻熟天成的刀法，在印面上更留下一種古樸醇厚、個性獨特的篆刻韻味。

五、出藍之青——對鄧石如的超越

吳讓之在繼承鄧石如的基礎上，有所創新，有所超越。他的篆書在融合鄧石如圓滑溫潤風格的基礎上，形成自己方中帶圓、圓中有方的吳氏獨特風格，頗有「氣貫長虹、剛勁有力、咄出新意」之態。

後人評價吳讓之的篆刻：「雖樸茂雄強不及鄧石如，但流麗典雅則過之，極具書卷氣，可謂出藍之青。」這段話可謂知己之言——鄧石如勝在「樸茂雄強」，吳讓之勝在「流麗典雅」。兩者各有千秋，但吳讓之的風格更加婉約、更加文人化，更適合後學入手。

吳讓之還以「印外求印」的手段，創造性地繼承了鄧石如「印從書出」的創作理念，開闢了一個前所未有的新境界。他與完白山人同為清代印壇開宗立派的大家，一前一後，共同將「書印相參」的道路走通走透。

六、避亂泰州的苦難歲月

咸豐三年（1853年），太平軍攻陷揚州，吳讓之開始了顛沛流離的生活。他流落寓居，聊以存身，生活的艱辛可想而知。同治二年（1863年）冬，吳讓之避亂泰州，在此度過了人生最後的幾年。

在泰州期間，吳讓之的生活雖苦，創作卻從未中斷。他以賣字刻印為生，靠著一把鐵筆維持生計。據記載，他在泰州時曾刻有一方「但使殘年飽吃飯，只願無事常相見」的印章，字裡行間透露出亂世中文人的無奈與期盼——不求富貴，只求溫飽；不求聞達，只求平安。

七、書畫印「四絕」的全面藝術家

吳讓之不僅是篆刻家，更是詩、書、畫、印「四絕」精通的全面藝術家。他的書法以篆書和隸書最為知名，篆書點畫舒展飄逸，隸書則古樸厚重。他的行書和楷書取法包世臣，瀟灑自如。他的繪畫以蘭竹最為擅長，筆墨簡淡，意境幽遠。

據清董玉書《蕪城懷舊錄》記載，吳讓之在揚州時曾住在石牌樓觀音庵，當時觀音庵內還寄居著畫家王素。兩人一書一畫，相得益彰，「王畫吳字」為時推重，士大夫家皆以「非王畫吳書不足相配」論之。這段藝林佳話，見證了吳讓之在當時的崇高聲望。

八、深遠影響——晚清印壇的燈塔

吳讓之的篆刻藝術，對後世產生了深遠的影響。他將鄧派藝術發展完善，使後來學鄧派印者多從其入手。他的刀法、章法、篆法，成為晚清乃至近現代篆刻家學習的典範。

吳昌碩對吳讓之推崇備至，曾說：「學完白不若取徑於讓翁。」這句話不僅是對吳讓之藝術成就的肯定，更是對其傳承地位的確認——吳讓之已經成為鄧派藝術的最佳代言人。趙之謙也對吳讓之極為推崇，兩人並稱「吳趙」，共同引領了晚清印壇的風尚。

可以說，沒有吳讓之，鄧派就不可能有如此廣泛的影響力；沒有吳讓之，晚清篆刻就不可能出現百花齊放的繁榮局面。他打破了清初浙派稱雄印壇的局面，使「皖派」與「浙派」相抗衡，再度繁榮了晚清印學。

同治九年（1870年），吳讓之去世，享年七十二歲。回望清代印學史，吳讓之的身影格外燦爛。他是鄧石如的再傳弟子，卻青出於藍；他是運刀如筆的實踐者，將書法筆意完美地融入篆刻；他是晚清印壇的燈塔，照亮了後來者前行的道路。

正如他自己所刻的那方印——「但使殘年飽吃飯，只願無事常相見。」吳讓之用他的一生，在亂世中堅守著藝術的理想，為後世留下了取之不盡的藝術寶藏。

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